《红楼梦》里都有谁到访过太虚幻境?只有甄士隐、贾宝玉?
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《红楼梦》里都有谁到访过太虚幻境?大家都熟知吗?接下来小编给大家带来相关的文章
太虚幻境是《红楼梦》中的女儿仙境,警幻仙子司主。它位于离恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞,以梦境的形式向甄士隐、贾宝玉二位有缘人显现。那《红楼梦》里真的只有甄士隐和贾宝玉到访过太虚幻境吗?
第一回里,甄士隐遇到一僧一道,跟着走到太虚幻境门口,“意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷”,不由大叫一声,却原来是一个梦。甄士隐到了门口,可惜没有进入。
第五回,贾宝玉在秦氏房中午睡,梦游太虚幻境,得警幻仙子引领游赏,看了红楼众芳的判词,欣赏了《红楼梦》十二支曲子,又与警幻之妹可卿同领云雨,可惜终究不悟。
但是,在这第五回里,太虚幻境还有一个访客,只是没有出场,不免被粗心的读者从眼前放过去了。那个人是谁呢?——绛珠仙草。
“又听警幻笑道:‘你们快出来迎接贵客!’一语未了,只见房中又走出几个仙子来……一见了宝玉,都怨谤警幻道:‘我们不知系何贵客,忙的接了出来!姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩,故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境?’”
说的分明,“必有绛珠妹子的生魂前来游玩”,那么,就在贾宝玉梦游太虚幻境的同一个时期,绛珠仙草必也到访。
那么问题来了——绛珠仙草的到访,到底有何意味?
(一)太虚幻境的凡间投影:荣国府里的乌托邦
太虚幻境是什么所在?是仙境。门口有一副对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”
这副对联是我们读懂《红楼梦》的锁钥。
真假之对照,转化,是《红楼梦》整体构思的一个基本设计:由大荒山中的顽石,到通灵宝玉,即由真入假;最后复归顽石,是由假归真。对应于从太虚幻境的神瑛侍者,到荣国府的贾宝玉,最后复归于太虚幻境的神瑛侍者。
顽石与神瑛侍者的历劫过程两相叠加,形成“真—假—真”这么一个闭合的结构。
在这个结构里,顽石与神瑛侍者的对应关系,通灵宝玉与贾宝玉的对应关系,自不待言;而仙界的太虚幻境,与凡间的荣国府,岂不也是对应关系。准确一点说,太虚幻境对应着荣国府里,围绕着核心人物贾宝玉,由清净女儿构成的一个小世界。这个小世界,后来具象化为大观园。
太虚环境里的仙子,“皆是荷袂蹁跹,羽衣飘舞,姣若春花,媚如秋月”;而大观园,与尘世相对隔绝,屏蔽了男性文明的污染,最大程度地葆有女儿的纯美与原美,这二者,其实都是闺阁的放大与升级,是纯美温柔的女儿世界乌托邦。
对于荣国府里的这个乌托邦,我们不必刻舟求剑,非要指定为大观园,其实它先于大观园建成之前,就早已存在了。贾宝玉自幼喜爱与女儿厮混,又加上贾母溺爱庇护,真的就是在女儿堆里生长起来的。他的这个乌托邦,岂不就是太虚幻境在凡间的投影。
那么,太虚幻境里,绛珠仙草到访,对应着荣国府里那个乌托邦,发生了什么呢?
(二)绛珠仙草的秘密:降世为钗黛二人
贾宝玉的这个乌托邦里,原先有一个核心人物——林黛玉,自入贾府以来,便和贾宝玉一同,跟随贾母居住,林黛玉在碧纱橱内,贾宝玉就在碧纱橱外,“日则同行同坐,夜则同息同止,真是言和意顺,略无参商”。
但是这个时候,乌托邦里来了新的客人——薛宝钗。“年岁虽大不多,然品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达,随分从时,不比黛玉孤高自许,目下无尘,故比黛玉大得下人之心。”
仙界:绛珠仙草到访太虚幻境;
凡间:薛宝钗来到荣国府。
这两相对照,我们不难发现,绛珠仙草,对应薛宝钗!薛宝钗就是绛珠仙草的凡间投影。
这似乎与我们素来的理解不符:绛珠仙草不是降世为林黛玉吗?因受神瑛侍者灌溉之恩,来还他一生眼泪,所以林黛玉总是哭哭啼啼的。
但是,我们翻开《红楼梦》找找看,书里没有任何地方明言绛珠仙草降世就是林黛玉。那么有没有其他可能?——当然,“还泪”这个特征非常明显,不容否定;但是,谁又说绛珠仙草降世只能是一个人,不能是两个人呢?
上世纪二十年代,俞平伯就提出“钗黛合一”,他指出金陵十二钗的图册当中,钗黛合为一图,合咏一诗,而其她人却是一人一图,难道钗黛之品质才华比不上其他人,不配单独图咏吗?显然不是这样。
那么,如果钗黛其实是一个人,都是绛珠仙草降世的化身,不就能够解释吗?
这就是真相:林黛玉是绛珠仙草降世不假,薛宝钗也是绛珠仙草降世,是一而二,二而一的关系。脂砚斋批注里即透漏:“钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。”钗黛原是一个人。
还有没有证据呢?有。
第一回里交代:
“只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株……后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外……”
绛珠仙草原是“草胎木质”,也就是兼有草本与木本的性质。林黛玉的“林”,由两个“木”组成,当然对应了“木”的性质;那么“草”呢?显然对应薛宝钗,“薛”,草字头嘛,而“薛”本也是一种草本植物的名称。钗黛合一,才完整地体现出绛珠仙草“草胎木质”的特征。
(三)“兼美”的隐喻意味:钗黛合一
另一个铁证,是贾宝玉梦游太虚幻境时,与警幻之妹,“乳名兼美,字可卿者”同领云雨之事。
梦里这个可卿,往往被论者指实为贾蓉之妻秦氏。其实不对。梦里的可卿,与现实里的秦氏,是不一样的。
梦中可卿,“鲜艳妩媚,有似乎宝钗;风流袅娜,则又如黛玉”,正和其乳名一样,“兼美”,兼有钗黛之美。
而现实秦氏,并不具备“兼美”的特征,“生的袅娜纤巧”,显然偏于黛玉那种娇弱之美,而没有宝钗的“鲜艳妩媚”。
从现实到梦境,为什么发生这样的变形?为什么从某一种美变成兼具两种美?为什么就在此时发生变形?——因为此时绛珠仙草的两个化身,林黛玉薛宝钗都已经来到贾宝玉的乌托邦,钗黛聚齐,即为“兼美”。
绛珠仙草降世为钗黛二人,共同酬报他当日灌溉之恩,对贾宝玉都寄托以深情,都有匡赞之义,都令贾宝玉歆羡爱慕,这应是芹翁的原意。虽然拥林派与拥薛派的官司打不完,但在芹翁心里,钗黛并无高低优劣之分,而就是同一个人,是一个人的不同侧面、不同阶段而已。
钗黛之精神气象,可能也并不像红学家们所论,如何泾渭分明,又哪个代表进步思想,哪个代表落后思想。没有那回事。
林黛玉所为,薛宝钗全部干过,精神上是相契相合的。林黛玉酒席间大意,《牡丹亭》《西厢记》里的句子脱口而出,薛宝钗背着人,提醒林黛玉,要她爱惜自己,又坦诚相告,你这些淘气任性,我都干过。薛宝钗只是略长大一点,懂事一点而已。并不是林黛玉叛逆,所以看那种书;薛宝钗维护礼教,不看那种书,而是经历过了。
钗黛曾有心结,但慢慢走向心灵相通,气息相应。后四十回里,林黛玉也说出勉励贾宝玉仕进的话,论者多以为败笔,认为与人设不符。我倒不这么看。这其实是林黛玉长大了,越长大她身上薛宝钗的因素就会越多,这正是合一的趋势。如果后四十回确为高鹗续作,我认为这说明高鹗已窥破钗黛合一的真相。
而最后,宝钗黛玉都要回到警幻之处,于情榜上销案,绛珠仙草终归合二为一。无疑,这也印证了“石-玉-石”、“真-假-真”的闭合结构。
钗黛这种一而二,二而一的设计,是一个极有意蕴的创意。事实上已经成为一个开掘不尽的超级IP。如《大话西游》里,紫霞仙子、青霞仙子,这相爱相杀的姊妹俩,其实是同一个人——原是佛祖面前大海灯里一颗灯芯,两股绳被佛祖拧成一体,是两个,也是一个。紫霞临睡前把至尊宝的手和自己的手绑在一起,可是半夜醒来,惊愕地呵问至尊宝你是谁的那个人却是青霞,这一幕真是叫人啼笑皆非,复又唏嘘不已。刘镇伟这天才的构思,正是由《红楼梦》钗黛合一而得到的启发。
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